4潘志锋:《近20年关于天人关系问题的研究》，《社会科学战线》2003年4期。

与之相似，罗钦顺同样消解了理学中形而上的天理。惟是有我之私，犹有纤毫消融未尽，消融尽，即浑然与理为一矣。

7 [日]马渊昌也：《明代后期气的哲学之三种类型与陈确的新思想》，杨儒宾、祝平次编：《儒学的气论与工夫论》，台北：台大出版中心，2005年，第166页。大多数中国学者著作中不愿引述佛经，因为他们唯恐别人批评自己受到了佛经的影响。32 (明)罗钦顺：《困知记》，第20，118，52，84，7，43，148，46页。关于罗钦顺的禅学造诣，钱穆认为：整菴于禅学，亦是过来人，亲身体认，所知真切，又历长时期之钻研比对，故能直抉隐微，发其异同。在宋明儒学系统内，性善论占据主流地位。

理无形质，安得而朽？以其情实论之，揖让之后为放伐，放伐之后为篡夺。黄宗羲便指出释氏既不知性也不知心，并且不知性的原因直接源于不知心：其不知性者，由于不知心尔。在政治观上，孟子主张天子不召师，将大有为之君，必有所不召之臣，乃举曾子、子思事迹以明此义。

春秋之世，世衰道微，礼坏乐崩，邪说暴行有作，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。由此亦可见孟子上宗思、曾、孔以建立学术新统的思想自觉与道义担当精神。道的一面，取反古复始的路径，注重一种超越性存在根据的奠立。孟子继孔子集圣学为一体之学统建构，不仅是学的接续，更是一种道义的担当。

闻而知之见而知之的之，指道而言。5 李零：《郭店楚简校读记》，第80页。

7 《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第640页。这种作述的兴替代运，构成了一个文化文明因革损益、生生相续的生命历程。是邪说诬民，充塞仁义也，……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。统者，绪也，即丝之端，引申为可以接续传承的统绪和系统。

《公孙丑下》孟子将朝王章记孟子称病不从齐王召见，引曾子语以明其义云：曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。道统之说，虽起于唐宋，然传道之义，实肇端自孔子。郭店简《五行》说：天施诸其人，天也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

《梁惠王下》：君子创业垂统，为可继也。孔子正名，则落脚于言。

孟轲死，圣人之学不传。他把孔子看作圣人之集大成者（见前引《万章下》），认为自有生民以来，未有孔子也（《孟子·公孙丑上》）。

从文字学的角度看，圣与听本一字之分化。2 《孟子·滕文公下》：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也。《论语·里仁》：子曰：士志于道。现代以来的中国思想学术研究，松开了它与上述传道意义上的超越性价值认同的关联性，在独立的专业化学术道路上获得了长足的发展。由是，此学统之建构，便不仅是接续一种今人所谓的学，更是一种道义的担当。默而成之，不言而信，存乎德行。

同时又特别强调人施诸人，不得其人不为法一面，凸显了道的实践品格。孔子教人，也说：兴于诗，立于礼，成于乐。

可见，五百年，并不是孟子一个偶然的提法。德诚于中，必形于外，见诸形色，畅于四肢，发于事业，而有成己成物、德风德草的教化之效。

儒家的圣智，以圣人践形诚中形外的方式，展显落实于个体实存与人伦常行，内在包含一种公共性与客观化的规定。《万章下》敢问不见诸侯章亦引子思故事以论天子不召师之义：天子不召师，而况诸侯乎?……吾未闻欲见贤而召之也。

倾听，是一种时间性的内感意识。【12】从本来的意义说，性体太极浑然全体，只能证会，不可言诠。道落实于学，乃以一种名言逻辑和理性自觉的方式十字打开，引领社会的精神生活，展开为一种可大可久的活的文化传统。子思亦以德自任，强调德高于位。

四 孔子的传道之义，既强调个体（圣者）内在契会于道的独见独知，又注重道在实存上（形色、制度）的历时性展开。《滕文公下》公都子问好辩章孟子述尧舜、武王周公、孔子三世圣人事迹以言志，就集中地表现了这一点。

关于闻而知之见而知之，简帛《五行》有系统的论述。其人施诸人也者，如文王之施诸弘夭、散宜生也。

此道既有理性人文义的开显，亦保有个体证会独知的超越性意义，而不陷于非理性的神秘主义。杨墨之言，是一种邪说，邪说诬民，充塞仁义，是导致社会非伦理状态（禽兽）的根源所在。

这种独的本体义的揭示，深刻地说明了人之内外、知情、身心本原的一体性，突出了心情和人的内心自由对于人格养成的中心地位。近年来，学者逐渐不再满足于史料性爬梳的工作，而开始注重回归传统的思想性建构，逐渐使自己的学术研究增添了孟子学统建构这一层面的成分或要素。道存乎德行，存乎其人。孔门未尝备言，至孟子而始备言之……苟但曰浑然全体，则恐其如无星之秤，无寸之尺，终不足以晓天下。

贤者识其大者，不贤者识其小者。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。

从思想发展的脉络看，孔子后学思想的发展，具有一种明显的内转趋势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

是以一种思想、制度之存在与演进，历久必生积弊，而失去其存在的合理性，于是复有后圣兴起以开创新局。在孟子心目中，孔子一身集圣学为一体。